古希腊、罗马文明在西方文化中的地位和作用(3000字以上)

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寻求生物与环境之间的和谐发展 古希腊文明是城邦文明,它的城邦多为纤芥之邦,但这规模有限的空间,却是另1个多 具有独立的政治生活、自足的经济生活和丰厚的文化生活的一齐体。在你是什么 狭小的一齐体内,每另1个多 成员都骷将一些成员置于其视野之内,因而在城邦公民中产生了一种认同感与亲近感。对古希腊人来说,城邦意味一种一齐的生活,它不却说 我另1个多 生活一齐体,而且也是实现人类自我完美的道德一齐体。在另1个多 相当长的时间内,希腊人总是把城邦制视为唯一适宜的国家组织形式。因而,致力于社会团体与公民生活之间的和谐统一便成了古希腊城邦每个公民的基本信念。而且,你是什么 信念随着城邦的衰落而日渐淡化,伯罗奔尼撒战争很久出先的“城邦危机”,极端另一方主义与极端民主法律法律法子的滋长,意味公民责任感的消退,也就急剧地破坏了你是什么 公民团体与公民生活之间的和谐与平衡,这在希腊世界,尤其在战败的雅典城邦表现得更为明显。能助 看出,希腊城邦的衰落之日,即为生物与环境和谐的失却之时,在公元前4世纪很久的希腊社会,呈现在我们我们我们儿面前的却说 我另另1个多 一幅江河日下与日渐衰落的景象。

众所周知的神话“斯芬克斯之谜”,体现了原始先民对人类自身地位的最初思考。自此,揭示人的地位、业绩及其历史作用,能助 说贯穿于整个希腊文明史之中。在那里,而且希腊城邦制的发展,作为城邦主体的公民另一方的作用不断得到体现,因而也就不断强化了对另一方价值、另一方主义与另一方尊严的信念,以至到了智者派代表人物普罗泰戈拉那里,更提出了"人是万物的尺度"你是什么 命题,成为公元前s至前4世纪希腊世界理性思潮中的一面旗帜;与此一齐,在戏剧与艺术等领域中,更有着意渲染与表现人的意志、人的力量、人的创造性的作品间世,对世人不乏振聋发聩的启迪作用。扩而言之,你是什么 构成希腊文化所有方面的人文精神,便成了古希腊文明的一种典范。

倘借用中国文化学者冯天瑜创制的“文化元典”的概念轧从希腊文化的元典精神来评说古希腊文明的现代意义,也是特具学术价值的重要课题,这能助 能助 略说一些。

喜好思想自由或自由思想 这里所说的思想自由或自由思想并全部与否 指一种天赋的与内在的思维活动,却说 我将思想作为一种见之于世的理性认识的成果,它出先在古代世界,也以希腊人为最早又最具生命力。德国历史哲学家卡尔?雅斯贝斯曾明确地指出:“希腊城邦奠定了西方所有自由的意识、自由的思想和自由的现实的基础。”现代美国史家伊迪丝?汉密尔顿更说在希腊人那里“世界第一次有了思想自由”。不管如保,思想自由与自由思想在希腊城邦中得以首先萌发,是由奴隶制经济与奴隶制民主政治的深层发展而造就的,这却说 我:丰裕的物质条件,欢愉的精神生活和足够的闲暇时间,而那此在古希腊城邦制度及推行民主政治的城邦里 (如雅典)都一一找到了它的归宿;加之在城邦的实际生活中,也这么形成另1个多 有势力的僧侣集团和一种钳制我们我们我们儿思想自由的统一的宗教意识形态,较之当时古代世界的一些地方,这有其独特的与内在的历史条件。

追求人生享受和现世娱乐的生活情趣 希腊人重视现世。我们我们我们儿全部与否 冥府与乐土的观念,但极少谈及;我们我们我们儿也极少考虑来世问题报告 ,而把无限的希望寄托在现实人间。无怪乎,阿基里斯的鬼魂要说,他宁愿在人间做雇工,却不愿去冥府称大王。却说 我古希腊神话中的那此神灵,也背叛了面前神秘的灵光,在那个神话世界里所演绎的一幕幕凶残争斗与争风吃醋的故事,不啻一幅幅洋溢着人间情趣的世俗生活图。神这么,这么人呢?且看,我们我们我们儿或去露天广场出席公民大会,聆听别人的演讲,也慷慨激昂地发表另一方的高见;或去观剧,震撼人心的悲剧与诙谐的针砭时弊的喜剧,使我们我们我们儿通宵达旦而流连忘返;或去柏拉图学园去听大师讲学,领悟人生哲理,一齐相互研讨着各种学问;或去运动,平时强健体魄,战时则从戎,以保卫城邦的安全;或约三五好友,在家聚饮,高谈阔论直至天将破晓才尽兴而归……开会、读书、观剧、听音乐、欣赏艺术、运动、沐浴、聚宴等等,希腊人就另另1个多 尽情地享受着人生的乐趣,并在这过程中以求得另一方才智的增长与道德品质的完美。希腊人是注重现世而非历史的,希腊文化中的历史精神是实用主义的和现世主义的,我们我们我们儿追求历史知识,是而且它具有实用性,历史成为我们我们我们儿政治生活的一所学校和训练场所。换言之,历史与否 却说有价值,是而且它能助 我们我们我们我们儿更好地认识现在,能助 享受现世的快乐与度过美好的人生。

崇奉中庸精神 前面所述各点,如寻求生物与环境之间的均衡、思想自由的适度、有节制的生活、人的个性与特长的和谐发展等等,都无一不渗透着你是什么 希腊人的中道思想,亦即你是什么 平衡与和谐的发展。反之,我们我们我们儿所崇奉的中庸精神又反过来制约着希腊城邦文明与城邦公民生活的各个方面。能助 毫不夸大地说,古希腊城邦文明与否 却说能维持十2个 世纪并在世界文明史上大放异彩,都与中庸精神有关,伊迪丝,汉密尔顿的“希腊所取得的全部成就都打上了你是什么 平衡的烙印”,确是画龙点睛之笔,很正确地道出了希腊人崇尚的中庸之道所暗含的巨大的与潜在的历史作用。这里须要补白的一些是,中国儒家学派的中庸之道可称为中国的“黄金之道”,足可与古希腊的亚里士多德的“黄金中道”相媲美。但中西中庸论同暗含异,古希腊的中庸之道大体是属于伦理学的范畴,使用逻辑演绎,而中国儒家的中庸之道,则从一种伦理观念上升到了世界观,并己“成为一种调节社会矛盾便之达到中和情况的高级哲理”,具有很明显和很强烈的政治色彩。

古希腊文明的形态及现代意义 ?

希腊文化元典就其暗含的民族精神与首创的学科经典之作,在我们我们我们儿看来,除《理想国》(柏拉图,、《形而上学》与《工具论》(亚里士多德,等先哲论著外,尚有《伊利昂记》与《奥德修记》(荷马)、《伊索寓言》(伊索)、《几何学原理》(欧几里得)、《政治学》与 《诗学》(亚里士多德)、《普罗米修斯》(伊斯库罗斯)、《俄狄浦斯壬》(索福克勒斯)、《美狄王》(欧里庇得斯)、《鸟》(阿里斯托芬)、《历史》(希罗多德)、《伯罗奔尼撒战争史》(修昔底德)等等,它们的传世为西方文化乃至世界文化的发展,奠定了广阔的发展基础,产生了巨大与深远的影响。冯天瑜说元典之作为“其思想丰厚原创性,其主题具有恒久性,因而元典有着立足于现实基础上的超越性”,上述被列为元典的作品,无疑都具有另另1个多 的品格与特,洼,由它所孕育的“希腊民族精神”,经过世代的继承、充实、演绎与发展,已日渐融合到西方社会的集体意识中,并进而成为影响西方社会乃至世界文明的历史传统,人类文明也就在另另1个多 的历程中不断地迈开了前进的步伐。

古希腊城邦文明既属于古代世界,又属于现代世界。说它属于古代世界,而且它继古老的东方文明很久而居上,在公元前一千纪放射出了熠熠的历史光辉,希腊文明是当时世界文明的中心与顶峰;说它属于现代世界,而且由它所奠立并被学界所称的"希腊精神",而且超越了时空图片 ,在西方乃至世界被发扬光大,成为烛照后世与难以泯灭的历史遗产。

在世界文明史上,古希腊文明以其特异的风采与卓越的成就享誉后世,以至有“言必称希腊”之说。的确,它的文化创造达到了人类文明的第另1个多 高峰。于是,古希腊文明的勃兴和它的“很久居上”,它的光灿夺目的业绩,被学界称为“希腊的奇迹”。在我们我们我们儿看来,要破译与解释你是什么 文化之谜,在很大程度上要从古希腊文明的形态(亦即“希腊精神”)那里去寻找。

激发好學會神与创造精神 在世界文明史上,古希腊人不愧为另1个多 在继承基础上有着卓越创造的民族,我们我们我们儿的创造性源于我们我们我们儿的好學會神,天生的好奇心、刨根究底的追间与开放的民族性格,能助 我们我们我们儿百般寻求知识,而不管你是什么 知识来自何方,如 “历史之父”希罗多德、哲学家泰勒斯等人为觅取真知,其足迹曾遍布东方各个角落。“拜东方文明为师”,这在当时不失为是一种智者的眼光。“希腊人所借用的,无论是埃及的艺术形式还是美索不达米亚的数学和天文学,都烙上了希腊人所独有的智慧的形态。那此形态归结起来,却说 我虚心、好奇多思、渴求学习、丰厚常识。”古希腊文明的种种创造,确是建立在吸收古老的东方文明的优秀遗产之上的;踏在“巨人”的肩膀上前行,这正是希腊人的智慧,用柏拉图一句话来说,却说 我 “我们我们我们儿把一切从外国借来的东西变得更美丽”。古希腊文化的奠立,它有另1个多 东方文化的源头,而它自身的发展又成了西方文化的源头。创造者才是真正的继承者,从希腊人的创造性来看,此语信然。

马克思曾深层评价希腊艺术和史诗的成就,认为它具有 “永久的魅力”、“而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。我我确实,古希腊文明的永久魅力何止艺术和史诗,随着古希腊文化的元典精神一再被弘扬与重建,古希腊文明的现代价值也就一次又一次地被追寻与创造 (近代西方的文艺复兴可称为典范)。在这过程中,我们我们我们儿莫不感受到希腊元典精神的原创力和那刻骨铭心的“永久的魅力”,这也正是古老的希腊文明与希腊文化所暗含与发散的“永久的魅力”。

希腊文化元典的超越性

“希腊精神”:一种典范

笃信人本主义,重视人和人的自身价值 对此,学界曾有过不少论述,这里只摘引一段著名的古典文化学者安?邦纳的识见:“全部希腊文明的出发点和对象是人,它从人的须要出发,它注意的是人的利益和进步。为了求得人的利益和进步,它一齐既探索世界也探索人,通过一方探索另一方。”